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佛教中國化發祥地(三)電視解說詞文案

文案配音員:弘昌
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                         三

新昌大佛寺石雕彌勒大佛誕生于南朝齊梁間,由當時著名高僧僧祐奉梁建安王蕭偉之命,親自設計并指揮建造,為其當時所建諸多佛像中碩果僅存者,也是佛教中國化發祥地至今尚存的歷史遺跡和文化遺存。其工程浩大,工藝精湛,震驚當世。被《文心雕龍》作者劉勰撰寫《梁建安王造剡山石城寺石像碑》稱為不世之寶,無等之業。僧祐造像、劉勰撰碑,至今成為新昌大佛寺雙璧。

新昌大佛寺,原稱石城寺,古屬剡縣,故稱剡縣石城寺,其后又稱瑞像寺、寶相寺,清末民初又俗稱大佛寺,并沿襲至今。

剡縣設置于秦朝,由當地剡溪而得名。剡溪源于曹娥江上游,自古以來,以千巖競秀,萬壑爭流、風光秀麗而著名。秦置縣以來,屬越州管轄,五代吳越王時分為嵊縣和新昌兩縣,石城寺屬后者管轄直至現在,今天的當地人也稱石城寺為新昌大佛寺。

石城寺名出于石城山,其地形,四山壁立,怪石嵯峨,環布如城,乃一大奇景。山名古稱剡山,吳越王時改名南明山。其地出自天臺山支脈而橫連天姥山系,又稱天臺西門。

石城山開始建佛寺的具體時間始于東晉。如前所述,東晉名僧支道林晚年投棲于石城,游心禪苑,建棲光寺,終焉于此。古時還有他的墓葬存在。

再檢《高僧傳》,同時代的高僧于法蘭,聞江東山水剡縣稱奇,乃徐步東甌(溫州地區),遠矚嶀(山)嵊(山),遂居于石城山麓,即今之元化寺。其弟子于法開,亦于升平五年(361)歸居石城山,續修元化寺,似乎也圓寂于此。

真正稱為大佛寺開山祖師的是高僧帛僧光,即曇光,他于永和初(345—)漫游江東,投居石城山,棲宿于石室中,名曰“隱岳”。因屬同一地域,故隱岳寺就是石城寺之舊稱。

此外尚有竺曇猷(法猷)年輕時游歷江左,后至石城山,乞食坐禪。這些高僧,當時皆卜筑石城山,被這塊莊嚴凈土的旖旎景色所吸引,流連其間。石城山屬越州地區管轄,然而又處在天臺山文化圈內,可謂處于吳越和臺溫的交通紐結處。由于這種獨特的地理關系,使當時的佛教進入了光輝燦爛時期。而更不可忽視的是,此地罕見的巖壁與地質,也給予洞窟巨像的營造,提供了良好的自然條件。

石佛的造像發愿于僧護。梁《高僧傳》卷十三有此記述。僧護是會稽剡縣人,年少出家,戒行嚴凈,后居于石城山隱岳寺。寺之北端巖壁陡峭,直上數十余丈,中間仿佛有如佛焰之形。上面樹木叢生,曲枝垂陰。僧護每行至巖壁處,輒見光明煥發,聞絲竹管弦歌贊之聲。于是他在此擎爐發誓,愿鑿山鐫造十丈石佛,以敬擬彌勒千尺尊容。使凡厥有緣之人,同睹龍華三會。至南齊建武期(494—498),疏鑿移年,而石佛僅成面璞。不久,僧護遇疾而亡。臨終誓曰:“吾之所造,本不期一生成辦。第二身中,其愿克果?!睜柡?,有沙門僧淑,繼其遺業,終因資力不足,未能成功。

到了梁天監六年(507),始豐縣(按即今天臺縣)縣令陸咸,罷任還鄉,夜宿剡溪,正值風雨晦冥,因驚恐不能睡去。偶爾打盹時,忽夢見三僧來告:“君識性堅正,自然安穩,然建安殿下,感患未瘳,若能治剡縣僧護所造石像得成就者,必護平豫。冥理非虛,宜相開發也?!钡懴踢€鄉一年后,竟忘了此夢。某日,他剛要出門就遇見一僧侶,僧侶說,去年于剡溪所囑建安王之事,尚能記否?陸咸懼然,答曰不記。僧云:“宜更思之(請再想想)”,便飄然而去。陸咸悟其非凡,追及百余步,忽然不見,豁然知其意,乃追憶起前夢來。此僧侶即是在剡溪所夢見之三個僧侶中人。

于是,陸咸上啟建安王蕭偉,建安王再上奏天子梁武帝蕭衍,武帝遂敕遣僧祐專任營造石像之事。

僧祐到此,見僧護所創鑿龕過淺,乃鏟入五丈。更施頂髻。佛像以天監十二年春開工,至十五年春完工。坐軀高五丈,如果站立起來,則其高有十丈。這是佛像建造者,依據巖石高度,設計的巧妙辦法,為歷代佛像建造者所沿用。從此,四方僧俗,提挾香華,不遠萬里,集于石城寺。供施往還,絡繹不絕。

更值得一說的是,受武帝之敕,直接指揮石佛營造的僧祐(445—518),在《高僧傳》卷十一中也有傳記。僧祐俗姓俞氏,生于建康。在齊梁佛教史上,是一位留下不朽業績的名僧。他初出家于建初寺,后避至定林寺,從法達、法穎專治律學。又巡禮于闐、龜茲而隨于法顯門下,從事建初、定林及諸寺的修繕,及建齋會、造立藏經、??苯浀涞仁聵I。還出入南齊的文惠王、竟陵子(蕭子良)之門,和沈約、劉勰等文人也交往甚密,有《釋迦譜》、《出三藏記集》、《弘明集》等著述傳世。

《高僧傳》記曰:祐為性巧思,能目準心計,及匠人依標,尺寸無爽。故光宅、攝山大像、剡縣石佛等,并請祐經始,準畫儀則。今上武帝深相禮遇,凡僧事碩疑,皆敕就審決。而石城寺石彌勒像,是高僧僧祐所建眾多佛像中碩果僅存者,彌足珍貴。

大佛寺彌勒佛石像,雕鑿于懸崖絕壁之中,石佛座高2.4米,正面趺坐像高13.2米,闊15.9米,兩膝相距10.6米,耳長2.7米,兩手心向上交置膝間,掌心可容10余人。石彌勒像不僅以規模宏大,氣勢非凡著稱于世,而且在造像藝術上也獨具特色,石像盤膝而坐,容秀骨清,婉雅俊逸,端莊慈祥。額部寬闊,鼻當高隆,眉眼細長,方頤薄唇,兩耳垂肩,身披袈娑 ,中胸袒露,衣著縐褶,自然流暢。給人一種超脫、莊嚴這感。在造像上作了兩個藝術處理:一是適度放大頭部,處理好視差關系,使人們仰視大佛時,毫無比例失調之感,且面容親近真實。另一個巧妙的創造是鑿成深穴代替眼珠,使觀瞻者不論從哪一角度仰視,均有與佛目光相接之感。石彌勒像融天竺風味與民族風格于一體,體現了南朝士大夫信仰與思辨相結合的精神世界,在中國文化史上有其一席之地,范文瀾先生的《中國史簡編》、翦伯贊先生主編的《中國史綱要》及金維諾所作的《中國美術史論述》中都作了記敘。劉勰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》記,是新昌大佛寺大佛最早的文字記載,是中國石窟南朝宗教、造像及文學的寶貴文獻。

緊鄰大佛寺的外山門,還有另一處石窯造像。因石窟內佛像總數超過一千,故名千佛禪院,俗稱千佛巖。千佛巖佛像確有千尊以上,據統計,石窯內共有佛像1075座,大的有1米之多,小的僅數寸。千佛禪院前身是高僧于法蘭創建的元化寺,南朝時,南方很少有石窯造像,因此位于新昌石城山的千佛巖就顯得異常珍貴。千佛巖造像現雖已殘損,但仍保持了南朝風貌,是南方地區迄今為止發現的雕鑿年代最早的石窟造像,是研究中國南朝佛教造像藝術的重要實物例證之一,具有較高的歷史和藝術價值,被載入《中國百科全書(美術卷)》、《世界美術大全·南北朝卷》。

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